孟子的“性善說”是他的思想體系中的核心內(nèi)容。孟子指出:“所以謂人皆有不忍人之心者,今人乍見孺子將入于井,皆有怵惕惻隱之心。非所以內(nèi)交于孺子之父母也,非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也,非惡其聲而然也。”通過這個(gè)小故事,孟子...[繼續(xù)閱讀]

    在孟子看來,雖人人具備“善性”、“善端”,但“操則存,舍則亡”,很多人卻沒有很好守住自己的善心和善端,丟失在現(xiàn)實(shí)生活中。為此,孟子提出要通過修養(yǎng)及發(fā)揮善性的工夫。具體而言,就是“思誠(chéng)之道”,就是“養(yǎng)氣”工夫。南懷瑾...[繼續(xù)閱讀]

    《禮記·中庸》云:“義者,宜也。”蒙培元教授指出,“義”的實(shí)質(zhì)就是人所應(yīng)當(dāng)遵循的行為準(zhǔn)則,即正義原則。①孟子把“義”作為人們行走過程中必當(dāng)遵循之“路”,作為人們的行為之規(guī)范、處事之準(zhǔn)則、人生之原理。孟子曰:“仁...[繼續(xù)閱讀]

    孟子在大加贊賞“仁義”的同時(shí)其實(shí)早已想好了如何解決功利訴求的問題。他在說出“王何必曰利,亦有仁義而已矣”這句話的時(shí)候,不是說統(tǒng)治者不要單純追求富國(guó)強(qiáng)兵,不講利益,相反,孟子認(rèn)為君王作為一國(guó)之主,就是要治理好自己...[繼續(xù)閱讀]

    1.舍生取義,做大丈夫孟子繼承了孔子“志士仁人,無求生以害仁,有殺身以成仁”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)的說法,提出了“魚,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也。生,亦我所欲也;義,亦我所欲也。二者不可得兼,舍...[繼續(xù)閱讀]

    1.對(duì)后世儒學(xué)的影響孟子及其思想誕生之后,在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)比較沉寂,直至唐宋時(shí)期,隨著孟子“升格運(yùn)動(dòng)”的興起,孟子地位的抬升,孟子思想對(duì)后世儒學(xué)的影響越來越大,尤其表現(xiàn)在宋明理學(xué)家極為推崇孟子。宋明儒學(xué)的產(chǎn)生可以說...[繼續(xù)閱讀]

    關(guān)于莊子生平事跡的記載,除了司馬遷《史記·老子韓非列傳》末有一段簡(jiǎn)略的記述外,在《莊子》中還有一些關(guān)于莊子行誼交游等情況的記載。通過上述記載,可知莊子雖生活貧困,但卻清高淡泊,不慕權(quán)貴,鄙視榮華,多次拒絕出仕,并有...[繼續(xù)閱讀]

    莊子的著作主要就是流傳至今的《莊子》一書,但《莊子》中也有一些屬于莊子弟子及其后學(xué)的著作,所以《莊子》代表的是莊子及其學(xué)派的主要思想。1.《莊子》的篇幅及刪訂司馬遷《史記》記載,莊子“著書十余萬(wàn)言,大抵率寓言也...[繼續(xù)閱讀]

    許慎《說文解字》對(duì)“道”的解釋是:“所行道也。從辵,一達(dá)之謂道。”所以“道”的本義是所行之路,或通達(dá)而無歧出之路。后又引申出規(guī)則、規(guī)律、正義、真理之義。道家創(chuàng)始人老子則又賦予“道”以本原、本體等義,使“道”成...[繼續(xù)閱讀]

    逍遙乃心閑意放、無拘無束之義,約略等同于現(xiàn)代所說的“自由”一詞,但逍遙更強(qiáng)調(diào)心靈和境界的超越提升。所以,逍遙在莊子那里更多地是一種自由的精神境界和心靈狀態(tài)。莊子認(rèn)為逍遙有“有待”和“無待”之分,有待即憑借、受...[繼續(xù)閱讀]