三極彝訓(xùn)，其書(shū)言經(jīng)。經(jīng)也者，恒久之至道，不刊之鴻教也。故象天地，效鬼神，參物序，制人紀(jì)，洞性靈之奧區(qū)，極文章之骨髓者也。
皇世《三墳》，帝代《五黃》，重以《八索》，申以《九丘》，歲歷綿曖，條流紛糅。自夫子刪述，而大寶咸耀。于是《易》張“十翼”，《書(shū)》標(biāo)“七觀”，《詩(shī)》列“四始”，《禮》正“五經(jīng)”，《春秋》“五例”。
展開(kāi)全文 義既極乎性情，辭亦匠于文理，故能開(kāi)學(xué)養(yǎng)正，照明有融。然而道心惟微，圣謨卓絕，墻宇重峻，而吐納自深。譬萬(wàn)鈞之洪鐘，無(wú)錚錚之細(xì)響矣。
夫《易》惟談天，入神致用。故《系》稱(chēng)旨遠(yuǎn)辭文，言中事隱。韋編三絕，固哲人之驪淵也。《書(shū)》實(shí)記言，而訓(xùn)詁茫昧；通乎《爾雅》，則文意曉然。故子夏嘆《書(shū)》，昭昭若日月之明，離離如星辰之行，言昭灼也?！对?shī)》主言志，詁訓(xùn)同《書(shū)》，摛風(fēng)裁興，藻辭譎喻，溫柔在誦，故最附深衷矣。
《禮》以立體，據(jù)事剬范，章條纖曲，執(zhí)而后顯，采掇生言，莫非寶也?！洞呵铩繁胬?，一字見(jiàn)義，五石六鹢，以詳略成文；雉門(mén)兩觀，以先后顯旨。其婉章志晦，諒以邃矣?！渡袝?shū)》則覽文如詭，而尋理即暢；《春秋》則觀辭立曉，而訪義方隱。此圣人之殊致，表里之異體者也。
至根柢盤(pán)深，枝葉峻茂，辭約而旨豐，事近而喻遠(yuǎn)。是以往者雖舊，余味日新，后進(jìn)追取而非晚，前修文用而未先，可謂太山遍雨，河潤(rùn)千里者也。
故論、說(shuō)、辭、序，則《易》統(tǒng)其首；詔、策、章、奏，則《書(shū)》發(fā)其源；賦、頌、歌、贊，則《詩(shī)》立其本；銘、誄、箴、祝，則《禮》總其端；紀(jì)、傳、銘、檄，則《春秋》為根；并窮高以樹(shù)表，極遠(yuǎn)以啟疆，所以百家騰躍，終入環(huán)內(nèi)者也。若稟經(jīng)以制式，酌雅以富言，是仰山而鑄銅，煮海而為鹽也。
故文能宗經(jīng)，體有六義；一則情深而不詭，二則風(fēng)清而不雜，三則事信而不誕，四則義直而不回，五則體約而不蕪，六則文麗而不淫。揚(yáng)子比雕玉以作器，謂五經(jīng)之含文也。
夫文以行立，行以文傳。四教所先，符采相濟(jì)。勵(lì)德樹(shù)聲，莫不師圣；而建言修辭，鮮克宗經(jīng)。是以楚艷漢侈，流弊不還，正末歸本，不其懿歟！
贊曰：三極彝道，訓(xùn)深稽古。致化歸一，分教斯五。性靈熔匠，文章奧
府。淵哉鑠乎，群言之祖。
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