淮南子 · 繆稱(chēng)訓(xùn)
漢 - 劉安

無(wú)夢(mèng)，物來(lái)而名，事來(lái)而應(yīng)。主者，國(guó)之心，心治則百節(jié)皆安，心擾則百節(jié)皆亂。
故其心治者，支體相遺也；其國(guó)治者，君臣相忘也。黃帝曰：“芒芒昧昧，從天
之道，與元同氣?！惫手恋抡?，言同略，事同指，上下一心，無(wú)岐道？９見(jiàn)者，遏
障之于邪，開(kāi)道之于善，而民鄉(xiāng)方矣。故《易》曰：“同人于野，利涉大川?！?br/>道者，物之所導(dǎo)也；德者，性之所扶也；仁者，積恩之見(jiàn)證也；義者，比于
人心而合于眾適者也。故道滅而德用，德衰而仁義生。故上世體道而不德，中世
守德而弗壞也，末世繩繩乎唯恐失仁義。君子非仁義無(wú)以生，失仁義，則失其所
以生；小人非嗜欲無(wú)以活，失嗜欲，則失其所以活。故君子懼失仁義，小人懼失
利。觀其所懼，知各殊矣。易曰：“即鹿無(wú)虞，惟入于林中，君子幾不如舍，往
吝?！逼涫┖裾咂鋱?bào)美，其怨大者其禍深。薄施而厚望，畜怨而無(wú)患者，古今未
之有也。是故圣人察其所以往，則知其所以來(lái)者。圣人之道，猶中衢而致尊邪：
過(guò)者斟酌，多少不同，各得其所宜。是故得一人，所以得百人也。人以其所愿于
上，以交其下，誰(shuí)弗戴？以其所欲于下，以事其上，誰(shuí)弗喜？《詩(shī)》云：“媚茲
一人，應(yīng)侯慎德。”慎德大矣，一人小矣。能善小，其能善大矣。
君子見(jiàn)過(guò)忘罰，故能諫；見(jiàn)賢忘賤，故能讓?zhuān)灰?jiàn)不足忘貧，故能施。情系于
中，行形于外。凡行戴情，雖過(guò)無(wú)怨；不戴其情，雖忠來(lái)惡。后稷廣利天下，猶
不自矜。禹無(wú)廢功，無(wú)廢財(cái)，自視猶觖如也。滿(mǎn)如陷，實(shí)如虛，盡之者也。凡人
各賢其所說(shuō)，而說(shuō)其所快。世莫不舉賢，或以治，或以亂，非自遁，求同乎己者
也。己未必得賢，而求與己同者，而欲得賢，亦不幾矣！使堯度舜則可，使桀度
堯，是猶以升量石也。今謂狐貍，則必不知狐，又不知貍。非未嘗見(jiàn)狐者，必未
嘗見(jiàn)貍也。狐、貍非異，同類(lèi)也。而謂狐貍，則不知狐、貍。是故謂不肖者賢，
則必不知賢；謂賢者不肖，則必不知不肖者矣。
圣人在上，則民樂(lè)其治；在下，則民慕其意。小人在上位，如寢關(guān)曝纊，不
得須臾寧。故《易》曰：“乘馬班如，泣血漣如?！毖孕∪颂幏瞧湮唬豢砷L(zhǎng)也。
物莫無(wú)所不用，天雄烏喙，藥之兇毒也，良醫(yī)以活人；侏儒鼓師，人之困慰者也，
人主以備樂(lè)。是故圣人制其刂材，無(wú)所不用矣。勇士一呼，三軍皆辟，其出之也
誠(chéng)。故倡而不和，意而不戴，中心必有不合者也。故舜不降席而王天下者，求諸
己也。故上多故，則民多詐矣，身曲而景直者，未之聞也。說(shuō)之所不至者，
容貌
至焉；容貌之所不至者，感忽至焉。感乎心，明乎智，發(fā)而成形，精之至也?？?br/>以形勢(shì)接，而不可以昭讠忌。戎、翟之馬，皆可以馳驅(qū)，或近或遠(yuǎn)，唯造父能盡其
力；三苗之民，皆可使忠信，或賢或不肖，唯唐、虞能齊其美。必有不傳者。中
行繆伯手搏虎，而不能生也，蓋力優(yōu)而克不能及也。用百人之所能，則得百人之
力；舉千人之所愛(ài)，則得千人之心。辟若伐樹(shù)而引其本，千枝萬(wàn)葉則莫得弗從也。
慈父之愛(ài)子，非為報(bào)也，不可內(nèi)解于心；圣人之養(yǎng)民，非求用也，性不能已。若
火之自熱，冰之自寒。夫有何修焉！及恃其力，賴(lài)其功者，若失火舟中。故君子
見(jiàn)始，其知終矣。媒妁譽(yù)人，而莫之德也；取庸而強(qiáng)飯之，莫之愛(ài)也。雖親父慈
母，不加于此，有以為，則恩不接矣。故送往者，非所以迎來(lái)也；施死者，非專(zhuān)
為生也。誠(chéng)出于己，則所動(dòng)者遠(yuǎn)矣。錦繡登廟，貴文也；圭璋在前，尚質(zhì)也。文
不勝質(zhì)，之謂君子。故終年為車(chē)，無(wú)三寸之钅害，不可以驅(qū)馳；匠人斫戶(hù)，無(wú)一
尺之楗，不可以閉藏。故君子行斯乎其所結(jié)。心之精者，可以神化，而不可以導(dǎo)
人；目之精者，可以消澤，而不可以昭讠忌。在混冥之中，不可諭于人。故舜不
降席而天下治，桀不下陛而天下亂，蓋情甚乎叫呼也。無(wú)諸己，求諸人，古今未
之聞也。
同言而民信，信在言前也；同令而民化，誠(chéng)在令外也。圣人在上，民遷而化，
情以先之也。動(dòng)于上，不應(yīng)于下者，情與令殊也。故《易》曰：“亢龍有悔?！比?br/>月嬰兒，未知利害也，而慈母之愛(ài)諭焉者，情也。故言之用者，昭昭乎小哉！不
言之用者，曠曠乎大哉！身君子之言，信也；中君子之意，忠也。忠信形于內(nèi)，
感動(dòng)應(yīng)于外，故禹執(zhí)干戚，舞于兩階之間，而三苗服。鷹翔川，魚(yú)鱉沈，飛鳥(niǎo)揚(yáng)，
必遠(yuǎn)害也。子之死父也，臣之死君也，世有行之者矣，非出死以要名也，恩心之
藏于中，而不能違其難也。故人之甘甘，非正為庶也，而庶焉往。君子之慘怛，
非正為偽形也，諭乎人心。非從外入，自中出者也。義正乎君，仁親乎父。故君
之于臣也，能死生之，不能使為茍簡(jiǎn)易；父之于子也，能發(fā)起之，不能使無(wú)憂(yōu)尋。
故義勝君，仁勝父，則君尊而臣忠，父慈而子孝。圣人在上，化育如神。太上曰：
“我其性與！”其次曰：“微彼，其如此乎！”故《詩(shī)》曰：“執(zhí)轡如組。”《
易》曰：“含章可貞。”運(yùn)于近，成文于遠(yuǎn)。
夫察所夜行，周公慚乎景，故君子慎其獨(dú)也。釋近斯遠(yuǎn)，塞矣。聞善易，以
正身難。夫子見(jiàn)禾之三變也，滔滔然曰：“狐向丘而死，我其首禾乎！”故君子
見(jiàn)善則痛其身焉。身茍正，懷遠(yuǎn)易矣。故《詩(shī)》曰：“弗躬弗親，庶民弗信?！?br/>小人之從事也，曰茍得，君子曰茍義。所求者同，所期者異乎！擊舟水中，魚(yú)沉
而鳥(niǎo)揚(yáng)，同聞而殊事，其情一也。僖負(fù)羈以壺餐表其閭。趙宣孟以束脯免其軀，
禮不隆，而德有余，仁心之感恩接而よ怛生。故其入人深。俱之叫呼也，在家老
則為恩厚，其在責(zé)人則生爭(zhēng)斗。故曰：兵莫よ于意志，莫邪為下；寇莫大于陰陽(yáng)，
χ鼓為小。圣人為善，非以求名，而名從之。名不與利期，而利歸之。故人之憂(yōu)
喜，非為鹿，焉焉往生也。故至人不容。故若瞇而撫，若跌而據(jù)。圣人之為
治，漠然不見(jiàn)賢焉，終而后知其可大也。若日之行，騏驥不能與之爭(zhēng)遠(yuǎn)。
今夫夜有求，與瞽師亻并，東方開(kāi)，斯照矣。動(dòng)而有益，則損隨之。故《易》
曰：“剝之不可遂盡也。故受之以復(fù)?！狈e薄為厚，積卑為高，故君子日孳孳以
成輝，小人日怏怏以至辱。其消息也，離朱弗能見(jiàn)也。文王聞善如不及，宿不善如
不祥。非為日不足也，其憂(yōu)尋推之也。故《詩(shī)》曰：“周雖舊邦，其命維新?！?br/>懷情抱質(zhì)，天弗能殺，地弗能霾也。聲揚(yáng)天地之間，配日月之光，甘樂(lè)之者也。
茍向善，雖過(guò)無(wú)怨；茍不向善，雖忠來(lái)患。故怨人不如自怨，求諸人不如求諸己
得也。聲自召也，貌自示也，名自命也，文自官也，無(wú)非己者。操銳以刺，操刃
以擊，何怨乎人？故管子文錦也，雖丑登廟；子產(chǎn)練染也，美而不尊。虛而能滿(mǎn)，
淡而有味，被褐懷玉者。故兩心不可以得一人，一心可以得百人。男子樹(shù)蘭，美
而不芳，繼子得食，肥而不澤，情不相與往來(lái)也。
生所假也，死所歸也。故宏演直仁而立死，王子閭張掖而受刃，不以所托害
所歸也。故世治則以義衛(wèi)身，世亂則以身衛(wèi)義。死之日，行之終也，故君子慎一用
之。無(wú)勇者，非先懾也，難至而失其守也；貪婪者，非先欲也，見(jiàn)利而忘其害也。
虞公見(jiàn)垂棘之璧，而不知虢禍之及己也。故至道之人，不可遏奪也。人之欲榮也，
以為己也，于彼何益？圣人之行義也，其憂(yōu)尋出乎中也，于己何以利？故帝王者
多矣，而三王獨(dú)稱(chēng)；貧賤者多矣，而伯夷獨(dú)舉。以貴為圣乎？則圣者眾矣；以賤
為仁乎？則賤者多矣。何圣人之寡也。獨(dú)專(zhuān)之意樂(lè)哉！忽乎日滔滔以自新，忘老
之及己也。始乎叔季，歸乎伯孟，必此積也。不身遁，斯亦不遁人。故若行獨(dú)梁，
不為無(wú)人不兢其容。故使人信己者易，而蒙衣自信者難。情先動(dòng)，動(dòng)無(wú)不得；無(wú)
不得，則無(wú)，發(fā)而后快。故唐、虞之舉錯(cuò)也，非以偕情也，快己而天下治；
桀、紂非正賊之也，快己而百事廢。喜憎議而治亂分矣。
圣人之行，無(wú)所合，無(wú)所離，譬若鼓，無(wú)所與調(diào)，無(wú)所不比。絲管金石，小
大修短有敘，異聲而和；君臣上下，官職有差，殊事而調(diào)。夫織者日以進(jìn)，耕者
日以卻，事相反，成功一也。申喜聞乞人之歌而悲，出而視之，其母也。艾陵之
戰(zhàn)也，夫差曰：“夷聲陽(yáng)，句吳其庶乎！”同是聲而取信焉異。有諸情也。故心
哀而歌不樂(lè)，心樂(lè)而哭不哀。夫子曰：“弦則是也，其聲非也?！蔽恼?，所以接
物也，情系于中而欲發(fā)外者也。以文滅情，則失情；以情滅文，則失文。文情理
通，則鳳麟極矣。言至德之懷遠(yuǎn)也。輸子陽(yáng)謂其子曰：“良工漸乎矩鑿之中。”
矩鑿之中，固無(wú)物而不周。圣王以治民，造父以治馬，醫(yī)駱以治病。同材而各自
取焉。上意而民載，誠(chéng)中者也。未言而信，弗召而至，或先之也，忄及于不己知
者，不自知也。矜怛生于不足，華誣生于矜。誠(chéng)中之人，樂(lè)而不忄及，如好聲，
熊之好經(jīng)。夫有誰(shuí)為矜。春女思，秋士悲，而知物化矣。號(hào)而哭，嘰而哀，而知
聲動(dòng)矣；容貌顏色，理詘亻曳倨佝，徇知情偽矣。故圣人栗栗乎其內(nèi)，而至乎至
極矣。
功名遂成，天也；循理受順，人也。太公望、周公旦，天非為武王造之也；
崇侯、惡來(lái)，天非為紂生之也；有其世，有其人也。教本乎君子，小人被其澤；
利本乎小人，君子享其功。昔東戶(hù)季子之世，道路不拾遺，耒耜余糧宿諸每首，
使君子小人各得其宜也。故一人有慶，兆民賴(lài)之。凡高者貴其左，故下之于上曰
左之，臣辭也；下者貴其右，故上之于下曰右之，君讓也。故上左遷，則失其所
尊也；臣右還，則失其所貴矣。小快害道，斯須害儀。子產(chǎn)騰辭，獄繁而無(wú)邪，
失諸情者，則塞于辭矣。成國(guó)之道，工無(wú)偽事，農(nóng)無(wú)遺力，士無(wú)隱行，官無(wú)失法。
譬若設(shè)網(wǎng)者，引其綱而萬(wàn)目開(kāi)矣。舜、禹不再受命，堯、舜傳大焉，先形乎小也。
刑于寡妻，至于兄弟，禪于家國(guó)，而天下從風(fēng)。故戎兵以大知小，人以小知大。
君子之道，近而不可以至，卑而不可以登，無(wú)載焉而不勝，大而章，遠(yuǎn)而隆，知
此之道，不可求于人，斯得諸己也。釋己而求諸人，去之遠(yuǎn)矣。
君子者，樂(lè)有余而名不足，小人樂(lè)不足而名有余。觀于有余不足之相去，昭
然遠(yuǎn)矣。含而弗吐，在情而不萌者，未之聞也。君子思義而不慮利，小人貪利而
不顧義。子曰：“鈞之哭也，曰：‘子予奈何兮乘我何’其哀則同，其所以哀則
異?！惫拾?lè)之襲人情也深矣。鑿地漂池，非止以勞苦民也。各從其庶而亂生
焉。其載情一也，施人則異矣。故唐、虞日孳孳以致于王，桀、紂日怏怏以致于
死，不知后世之譏己也。凡人情，說(shuō)其所苦即樂(lè)，失其所樂(lè)則哀。故知生之樂(lè)，
必知死之哀。有義者不可欺以利，有勇者不可劫以懼，如饑渴者不可欺以虛器也。
人多欲虧義，多憂(yōu)害智，多懼害勇。曼生乎小人，蠻夷皆能之；善生乎君子，
誘然與日月?tīng)?zhēng)光，天下弗能遏奪。故治國(guó)樂(lè)其所以存，亡國(guó)亦樂(lè)其所以亡也。金
錫不消釋則不流刑，上憂(yōu)尋不誠(chéng)則不法民。憂(yōu)尋不在民，則是絕民之系也。君反
本，而民系固也。至德小節(jié)備，大節(jié)舉。齊桓舉而不密，晉文密而不舉。晉文得
之乎閨內(nèi)，失之乎境外；齊桓失之乎閨內(nèi)，而得之乎本朝。
水下流而廣大，君下臣而聰明。君不與臣爭(zhēng)功，而治道通矣。管夷吾、百里
奚經(jīng)而成之，齊桓、秦穆受而聽(tīng)之。照惑者，以東為西，惑也；見(jiàn)日而寤矣。衛(wèi)
武侯謂其臣曰：“小子無(wú)謂我老而羸我，有過(guò)必謁之。”是武侯如弗羸之必得羸。
故老而弗舍，通乎存亡之論者也。人無(wú)能作也，有能為也；有能為也，而無(wú)能成
也。人之為，天成之。終身為善，非天不行；終身為不善，非天不亡。故善否，
我也；禍福，非我也。故君子順其在己者而已矣。性者，所受于天也；命者，所
遭于時(shí)也。有其材，不遇其世，天也。太公何力，比干何罪，循性而行指，或害
或利。求之有道，得之在命。故君子能為善，而不能必其得福；不忍為非，而未
能必免其禍。君，根本也；臣，枝葉也。根本不美，枝葉茂者，未之聞也。有道
之世，以人與國(guó)；無(wú)道之世，以國(guó)與人。堯王天下而憂(yōu)不解，授舜而憂(yōu)釋。憂(yōu)而
守之，而樂(lè)與賢終，不私其利矣。
凡萬(wàn)物有所施之，無(wú)小不可；為無(wú)所用之，碧瑜糞土也。人之情，于害之中
爭(zhēng)取小焉，于利之中爭(zhēng)取大焉。故同味而嗜厚膊者，必其甘之者也；同師而超群
者，必其樂(lè)之者也。弗甘弗樂(lè)，而能為表者，未之聞也。君子時(shí)則進(jìn)，得之以義，
何幸之有！不時(shí)則退，讓之以義，何不幸之有！故伯夷餓死首陽(yáng)之下，猶不自悔，
棄其所賤，得其所貴也。福之萌也綿綿，禍之生也分分。禍福之始萌微，故民
曼之。唯圣人見(jiàn)其始而知其終。故傳曰：“魯酒薄而邯鄲圍，羊羹不斟而宋國(guó)危?！?br/>明主之賞罰，非以為己也，以為國(guó)也。適于己而無(wú)功于國(guó)者，不施賞焉；逆
于己便于國(guó)者，不加罰焉。故楚莊謂共雍曰：“有德者受吾爵祿，有功者受吾田
宅。是二者，女無(wú)一焉，吾無(wú)以與女。”可謂不逾于理乎！其謝之也，猶未之莫
與。周政至，殷政善，夏政行。行政善，善未必至也。至至之人，不慕乎行，不
慚乎善。含德履道，而上下相樂(lè)也，不知其所由然。有國(guó)者多矣，而齊桓、晉文
獨(dú)名；泰山之上有七十壇焉，而三王獨(dú)道。君不求諸臣，臣不假之君，修近彌遠(yuǎn)，
而后世稱(chēng)其大。不越鄰而成章，而莫能至焉。故孝己之禮可為也，而莫能奪之名
也。必不得其所懷也。
義載乎宜之謂君子，宜遺乎義之謂小人。通智得而不勞，其次勞而不病，其
下病而不勞。古人味而弗貪也，今人貪而弗味。歌之修其音也，音之不足于其美
者也。金石絲竹，助而奏之，猶未足以至于極也。人能尊道行義，喜怒取予，欲
如草之從風(fēng)。召公桑蠶耕種之時(shí)，馳獄出拘，使百姓皆得反業(yè)修職。文王辭千里
之地，而請(qǐng)去炮烙之刑。故圣人之舉事也，進(jìn)退不失時(shí)，若夏就，上車(chē)授綏
之謂也。老子學(xué)商容，見(jiàn)舌而知守柔矣；列子學(xué)壺子，觀景柱而知持后矣。故圣
人不為物先，而常制之，其類(lèi)若積薪樵，后者在上。人以義愛(ài)，以黨群，以群強(qiáng)。
是故德之所施者博，則威之所行者遠(yuǎn)；義之所加者淺，則武之所制者小矣。鐸以
聲自毀，膏濁以明自鑠，虎豹之文來(lái)射，猿之捷來(lái)措。故子路以勇死，萇弘以
智困。能以智知，而未能以智不知也。故行險(xiǎn)者不得履繩，出林者不得直道，夜
行瞑目而前其手，事有所至，而明有所害。人能貫冥冥入于昭昭，可與言至矣。
鵲巢知風(fēng)之所起，獺穴知水之高下，暉目知晏，陰諧知雨，為是謂人智不如
鳥(niǎo)獸，則不然。故通于一伎，察于一辭，可與曲說(shuō)，未可與廣應(yīng)也。甯戚擊牛角
而歌，桓公舉以大政；雍門(mén)子以哭見(jiàn)孟嘗君，涕流沾纓。歌哭，眾人之所能為也，
一發(fā)聲，入人耳，感人心，情之至者也。故唐、虞之法可效也。其諭人心，不可
及也。簡(jiǎn)公以懦殺，子陽(yáng)以猛劫，皆不得其道者也。故歌而不比于律者，其清濁
一也；繩之外與繩之內(nèi)，皆失直者也。紂為象箸而箕子嘰，魯以偶人葬而孔子嘆，
見(jiàn)所始則知所終。故水出于山，入于海；稼生乎野，而藏乎倉(cāng)。圣人見(jiàn)其所生，
則知其所歸矣。
水濁者魚(yú)僉，令苛者民亂。城峭者必崩，岸青者必陀。故商鞅立法而支
解，吳起刻削而車(chē)裂。治國(guó)譬若張瑟，大弦纟旦，則小弦絕矣。故急轡數(shù)策者，
非千里之御也。有聲之聲，不過(guò)百里；無(wú)聲之聲，施于四海。是故祿過(guò)其功者損，
名過(guò)其實(shí)者蔽。情行合而名副之，禍福不虛至矣。身有丑夢(mèng)，不勝正行；國(guó)有妖
祥，不勝善政。是故前有軒冕之賞，不可以無(wú)功取也；后有斧鉞之禁，不可以無(wú)
罪蒙也。素修正者，弗離道也。君子不謂小善不足為也而舍之，小善積而為大善；
不謂小不善為無(wú)傷也而為之，小不善積而為大不善。是故積羽沉舟，群輕折軸。
故君子禁于微。壹快不足以成善，積快而為德；壹恨不足以成非，積恨而成怨。
故三代之稱(chēng)，千歲之積譽(yù)也；桀、紂之謗，千歲之積毀也。
天有四時(shí)，人有四用。何謂四用？視而形之，莫明于目；聽(tīng)而精之，莫聰于
耳；重而閉之，莫固于口；含而藏之，莫深于心。目見(jiàn)其形，耳聽(tīng)其聲，口言其
誠(chéng)，而心致之精，則萬(wàn)物之化咸有極矣。地以德廣，君以德尊，上也；地以義廣，
君以義尊，次也；地以強(qiáng)廣，君以強(qiáng)尊，下也。故粹者王，者霸，無(wú)一焉者亡。
昔二皇鳳皇至于庭，三代至乎門(mén)，周室至乎澤。德彌粗，所至彌遠(yuǎn)；德彌精，所
至彌近。君子誠(chéng)仁，施亦仁，不施亦仁；小人誠(chéng)不仁，施亦不仁，不施亦不仁。
善之由我，與其由人若，仁德之盛者也，故情勝欲者昌，欲勝情者亡。欲知天道，
察其數(shù)；欲行地道，物其樹(shù)；欲知人道，從其欲。勿驚勿駭，萬(wàn)物將自理；勿撓
勿攖，萬(wàn)物將自清。
察一曲者，不可與言化；審一時(shí)者，不可與言大。日不知夜，月不知晝，日
月為明而弗能兼也，唯天地能函之。能包天地，曰唯無(wú)形者也。驕溢之君無(wú)忠臣，
口慧之人無(wú)必信。交拱之木，無(wú)把之枝；尋常之溝，無(wú)吞舟之魚(yú)。根淺則末短，
本傷則枝枯。福生于無(wú)為，患生于多欲，害生于弗備，穢生于弗耨。圣人為善若
恐不及，備禍若恐不免。蒙塵而欲毋瞇，涉水而欲無(wú)濡，不可得也。是故知己者
不怨人，知命者不怨天。福由己發(fā)，禍由己生。
圣人不求譽(yù)，不辟誹，正身直行，眾邪自息。今釋正而追曲，倍是而從眾，
是與俗儷走，而內(nèi)無(wú)繩，故圣人反己而弗由也。道之有篇章形埒者，非至者也。
嘗之而無(wú)味，視之而無(wú)形，不可傳于人。大戟去水，亭歷愈張，用之不節(jié)，乃反
為病。物多類(lèi)之而非，唯圣人知其微。善御者不忘其馬，善射者不忘其弩，善為
人上者不忘其下。誠(chéng)能愛(ài)而利之，天下可從也。弗愛(ài)弗利，親子叛父。天下有至
貴而非勢(shì)位也，有至富而非金玉也，有至壽而非千歲也。原心反性，則貴矣；適
情知足，則富矣；明死生之分，則壽矣。言無(wú)常是，行無(wú)常宜者，小人也；察于
一事，通于一伎者，中人也；兼覆蓋而并有之，度伎能而裁使之者，圣人也。