鄭欽安制定的陰陽(yáng)辨訣，等于給了我們衡量陰陽(yáng)的兩把尺子。即使用高校講義衡量，陰陽(yáng)辨訣都沒(méi)有出格的地方，陰證什么樣，陽(yáng)證什么樣，舌、脈如何，氣色如何，哪本講義都這么講，絕非鄭欽安標(biāo)新立異，更未離經(jīng)叛道，我們...[繼續(xù)閱讀]

    鄭欽安認(rèn)為，元陰元陽(yáng)是人身立命之根本，但是在陰陽(yáng)兩綱中，表面上看，陰陽(yáng)在相互為用的關(guān)系中，處于等同地位，互為消長(zhǎng)，缺一不可。然而在相互消長(zhǎng)的過(guò)程中，表現(xiàn)出的卻是“陽(yáng)統(tǒng)乎陰”、“陽(yáng)主陰從”的現(xiàn)象。因此他認(rèn)...[繼續(xù)閱讀]

    “人生立命全在坎中一陽(yáng)”的“坎中一陽(yáng)”即指腎陽(yáng)，為人身陽(yáng)氣之本，立命之根，這是鄭欽安在注重陽(yáng)氣的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出的觀點(diǎn)。人身陽(yáng)氣有上中下部位之分，上焦有心肺之陽(yáng)，中焦有脾胃之陽(yáng)，下焦有肝腎之陽(yáng)，但是，“...[繼續(xù)閱讀]

    鄭欽安重視陽(yáng)氣，特別推重腎陽(yáng)，認(rèn)為是人身立命之根本，這是就正常生理而言。在病理狀態(tài)下，他認(rèn)為“萬(wàn)病皆損于陽(yáng)氣”“陽(yáng)氣無(wú)傷，百病自然不作。有陽(yáng)則生，無(wú)陽(yáng)則死”，也就是說(shuō)陽(yáng)氣強(qiáng)弱與否是疾病善惡轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵。故...[繼續(xù)閱讀]

    理論上鄭欽安推崇扶陽(yáng)，具體遣方用藥上，則以擅用附子、干姜、四逆湯等溫?zé)岱剿幹Q，形成非常鮮明的用藥風(fēng)格，以致人譽(yù)“鄭火神”“姜附先生”。在扶陽(yáng)法中，鄭氏最推崇的藥物是附子，道理何在？他說(shuō)：“用藥者須知立...[繼續(xù)閱讀]

    1.用藥精純不雜任何一個(gè)醫(yī)派都有自己的一套遣方用藥特色，鄭欽安也不例外。而且和其他醫(yī)派相比，其用藥法度更鮮明，更有特色。如果把金元四家的脈案和火神派名家如吳佩衡、范中林等人的放在一起，明眼人可以一下認(rèn)出那個(gè)...[繼續(xù)閱讀]

    欽安學(xué)說(shuō)誕生150年來(lái)，一直有所爭(zhēng)議，于今尤甚。爭(zhēng)議比較集中的一問(wèn)題是有關(guān)附子的爭(zhēng)議，有人對(duì)鄭欽安廣用、重用附子持批評(píng)態(tài)度，認(rèn)為“附子多服久服有流弊”“理中、四逆，隨手亂投殺人無(wú)數(shù)”，這里既有認(rèn)識(shí)問(wèn)題，也有...[繼續(xù)閱讀]

    純陰之癥為陰證第一層次，“三陽(yáng)不足之癥，所現(xiàn)純是陰色，為其陽(yáng)不足，而陰有余也”。鄭氏常常稱為“陰色”“陰象”“寒形”，是辨認(rèn)陰證的主要“實(shí)據(jù)”。我們?cè)凇瓣庩?yáng)兩綱，各有實(shí)據(jù)”中已經(jīng)論述，并以“舌脈、神色、...[繼續(xù)閱讀]

    臨床上見(jiàn)到“滿身純陰”之象，證候單純，辨識(shí)并不困難。當(dāng)陰寒進(jìn)一步發(fā)展，陰盛格陽(yáng)導(dǎo)致“三陰上逆外越”而為陰證第二層次時(shí)，出現(xiàn)虛陽(yáng)上浮、外越之象，引發(fā)諸多假熱之癥，甚至“腫痛火形”“人皆不識(shí)，認(rèn)作陽(yáng)證，誤投...[繼續(xù)閱讀]

    鄭欽安廣用附子、四逆湯，是因?yàn)橛刑嗟摹案阶幼C”“四逆證”需要如此治療：“予每用此方（四逆湯）救好多人，人咸目予為‘姜附先生’，不知予非專用姜、附者也，只因病當(dāng)服此……予非愛(ài)姜、附，惡歸、地，功夫全在陰...[繼續(xù)閱讀]