嬰兒出生斷臍后,從首次自主呼吸(或啼哭)開(kāi)始,即由胎兒的血液?jiǎn)窝h(huán)變?yōu)閶雰旱碾p循環(huán),開(kāi)始接觸外界,從外界吸收營(yíng)養(yǎng),啟動(dòng)了肺功能和脾、胃、腸、膀胱、三焦土類功能。如《素問(wèn)·寶命全形論》說(shuō):天覆地載,萬(wàn)物悉備,莫貴于人;人...[繼續(xù)閱讀]

    心為先天形體之本,故《素問(wèn)·六節(jié)藏象論》說(shuō)“心者生之本”。心有兩大功能:一是《素問(wèn)·痿論》說(shuō)的“心主身之血脈”,把血液輸送到全身各處以滋養(yǎng)形體;二是《素問(wèn)·宣明五氣》說(shuō)的“心藏神”?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》對(duì)“神”進(jìn)行了定...[繼續(xù)閱讀]

    肺為后天第一本,胎兒出生后的第一個(gè)工作就是打開(kāi)肺門(mén),進(jìn)行呼吸,攝納天地之氣,沒(méi)有這個(gè)呼吸嬰兒就活不成,所以《素問(wèn)·六節(jié)藏象論》說(shuō)“肺者氣之本”,故云肺為后天第一本,也就是人體生命最重要的指征。之所以說(shuō)肺呼吸是人體...[繼續(xù)閱讀]

    嬰兒出生時(shí),肺門(mén)打開(kāi),脾門(mén)就隨之而開(kāi),所以脾為后天第二本。脾胃攝入水谷,并進(jìn)行消化吸收生成營(yíng)衛(wèi)氣血——神,是保證人體生命存活的基本條件。如《素問(wèn)·六節(jié)藏象論》說(shuō):“天食人以五氣,地食人以五味;五氣入鼻,藏于心肺,上使...[繼續(xù)閱讀]

    心為先天之本,稱之為心命門(mén),候于膻中,道家稱之為中丹田。肺脾為后天之本,生神于黃庭,道家稱之為下丹田,筆者名之為神命門(mén)。當(dāng)黃庭所生之神舍于心則先后天形神合一,成為一個(gè)完整的生命體,從而達(dá)到“形與神俱”的存活條件?！?..[繼續(xù)閱讀]

    對(duì)于心肺脾三本之病,《黃帝內(nèi)經(jīng)》有明確的診斷。《素問(wèn)·金匱真言論》說(shuō):“南風(fēng)生于夏,病在心,俞在胸脅。西風(fēng)生于秋,病在肺,俞在肩背……背為陽(yáng),陽(yáng)中之陽(yáng),心也;背為陽(yáng),陽(yáng)中之陰,肺也?！彼浴端貑?wèn)·五臟別論》說(shuō):“心肺有病...[繼續(xù)閱讀]

    人的形體是父母遺傳給的。《靈樞·天年》說(shuō):“人之始生……以母為基,以父為楯,失神者死,得神者生也……血?dú)庖押?營(yíng)衛(wèi)已通,五臟已成,神氣舍心,魂魄畢具,乃成為人。”《靈樞·經(jīng)脈》說(shuō):“人始生,先成精,精成而腦髓生,骨為干,脈...[繼續(xù)閱讀]

    《靈樞·脹論》說(shuō):臟腑之在胸脅腹里之內(nèi)也,若匣匱之藏禁器也,各有次舍,異名而同處……夫胸腹,臟腑之郭也。膻中者,心主之宮城也。胃者,太倉(cāng)也;咽喉、小腸者,傳送也;胃之五竅者,閭里門(mén)戶也;廉泉、玉英者,津液之道也。故五臟六...[繼續(xù)閱讀]

    有解剖就需要測(cè)量,所以必須建立測(cè)量標(biāo)準(zhǔn)。《靈樞·骨度》建立了“同身尺寸度量法”,謂“發(fā)以下至頤,長(zhǎng)一尺”,“角以下至柱骨,長(zhǎng)一尺”。即從前額發(fā)際至下顎為一尺,從額角到頸項(xiàng)根部為一尺。后世稱為“同身寸”法。...[繼續(xù)閱讀]

    《素問(wèn)·金匱真言論》說(shuō):“言人身之陰陽(yáng),則背為陽(yáng),腹為陰……故背為陽(yáng),陽(yáng)中之陽(yáng)心也;背為陽(yáng),陽(yáng)中之陰肺也;腹為陰,陰中之陰腎也,陰中之陽(yáng)肝也;腹為陰,陰中之至陰脾也。”這是中醫(yī)的解剖理論,以橫膈膜為界線,橫膈膜之上是心肺...[繼續(xù)閱讀]