《呂氏春秋》是先秦雜家的代表作,為戰(zhàn)國(guó)末期秦莊襄王的相國(guó)呂不韋及其門客編著,其匯儒墨之旨、合名法之流、以道德為準(zhǔn)則、以無(wú)為為綱紀(jì),融諸子之說(shuō),就攝生而言也不例外。該書討論政治、經(jīng)濟(jì)問(wèn)題160篇,涉及攝生內(nèi)容約50篇。...[繼續(xù)閱讀]

    夏代以后,由于社會(huì)的進(jìn)步,生產(chǎn)的發(fā)展,使人們的物質(zhì)生活和文化生活得到改善。人們?cè)陂L(zhǎng)期的生活實(shí)踐中,懂得采取一些措施,講究衛(wèi)生,以增進(jìn)健康,防止疾病。1.飲食調(diào)養(yǎng)注意飲食調(diào)攝的攝生實(shí)踐,大概在夏商時(shí)代已經(jīng)開始,到西周及春...[繼續(xù)閱讀]

    《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我國(guó)現(xiàn)存最早的醫(yī)學(xué)典籍,其成書標(biāo)志著中醫(yī)學(xué)理論體系的初步形成。在攝生理論和實(shí)踐方面,《黃帝內(nèi)經(jīng)》總結(jié)了先秦道家、儒家、雜家的攝生思想,是集先秦諸子攝生理論及中醫(yī)藥學(xué)實(shí)踐之大成,它的面世,標(biāo)志著攝生...[繼續(xù)閱讀]

    自秦王執(zhí)政開始,道家受到重視。許多學(xué)者與方士極力提倡導(dǎo)引、吐納等攝生術(shù),如漢代張良師從赤松子游,“乃學(xué)辟谷導(dǎo)引輕身”(《史記·留候世家》);東方朔、李少君等人宣講“導(dǎo)氣養(yǎng)性”之術(shù)(《論衡·道虛》)。西漢初期,統(tǒng)治階級(jí)...[繼續(xù)閱讀]

    佛教發(fā)源于古印度,后經(jīng)中亞傳入我國(guó),東漢年間傳入內(nèi)地。隨著佛教的傳入,大量佛經(jīng)被翻譯過(guò)來(lái),當(dāng)時(shí)傳譯佛經(jīng)的僧侶學(xué)者,大多利用老莊之學(xué)的概念譯解佛經(jīng),早期佛家攝生法多附于道家攝生法之中。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的消化和吸收,到隋唐...[繼續(xù)閱讀]

    漢代,漢武帝提出“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,把儒學(xué)作為“官學(xué)”,由于儒學(xué)地位上升,儒家攝生也開始成為一個(gè)獨(dú)立流派。董仲舒將攝生與中庸思想結(jié)合,強(qiáng)調(diào)養(yǎng)氣與中和,他說(shuō):“循天之道,以養(yǎng)其身,中者,天地之所始終;和者,天地之所生成...[繼續(xù)閱讀]

    漢唐時(shí)期許多著名醫(yī)家,不但是醫(yī)學(xué)大家,更是出名的攝生學(xué)家,寫出了很多攝生專論、專著,對(duì)攝生學(xué)的發(fā)展,作出了重要貢獻(xiàn)。東漢醫(yī)家張仲景,繼承了先秦時(shí)期的醫(yī)學(xué)理論,博采眾長(zhǎng),著成《傷寒雜病論》,奠定了中醫(yī)辨證論治的理論基...[繼續(xù)閱讀]

    歷代醫(yī)學(xué)家和攝生學(xué)家都認(rèn)識(shí)到了食物攝生的重要意義,因?yàn)檫@是防病治病、健體延年的基礎(chǔ)。在宋元時(shí)期,由于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的不斷積累,食養(yǎng)食療不但在理論上而且在方法上都有了新的進(jìn)展,取得顯著的成就。宋代對(duì)醫(yī)學(xué)事業(yè)特別重視。...[繼續(xù)閱讀]

    宋代自朝廷到民間,都注重藥物的收集和研究,例如宋代的《太平圣惠方》就已收載了大量藥物攝生方劑?！妒?jì)總錄》是在《太平圣惠方》的基礎(chǔ)上,廣泛收集漢以后官府所藏和民間流傳的延年益壽、強(qiáng)身駐顏的單方、驗(yàn)方等近二萬(wàn)...[繼續(xù)閱讀]

    老年攝生的確立可謂宋代攝生學(xué)的一大創(chuàng)新。在唐代孫思邈重視老年保健的基礎(chǔ)上,宋元時(shí)期醫(yī)學(xué)家、攝生學(xué)家尋求新的老年攝生方法,全面認(rèn)識(shí)老年人的生理病理特點(diǎn),豐富老年人的治療保健原則和方法,促進(jìn)了老年醫(yī)學(xué)的發(fā)展。宋代...[繼續(xù)閱讀]