(1)四診合參,尤重望診中醫(yī)治療疾病,以望、聞、問(wèn)、切四診為工具,對(duì)患者先做系統(tǒng)周密的調(diào)查,診察邪正雙方消長(zhǎng)的情況,才能對(duì)疾病做出比較正確的結(jié)論?！端貑?wèn)·征四失論》說(shuō):“診病不問(wèn)其始,憂患飲食之失節(jié),起居之過(guò)度,或傷于毒...[繼續(xù)閱讀]

    張氏服膺《內(nèi)經(jīng)》“陰平陽(yáng)秘,精神乃治;陰陽(yáng)離決,精氣乃絕”之說(shuō),篤信“陽(yáng)氣者,若天與日,失其所則折壽而不彰”,從而提出“天之大寶,只此一丸紅日;人之大寶,只此一息真陽(yáng)”的論點(diǎn),在他所撰的《類經(jīng)附翼·大寶論》里,強(qiáng)調(diào)“命之...[繼續(xù)閱讀]

    張氏認(rèn)定“陽(yáng)非有余”,因而在治療中崇尚溫補(bǔ),處處以顧護(hù)陽(yáng)氣為要?jiǎng)?wù),他在《傳忠錄·論治》中曾說(shuō):“凡臨證治病,不必論其有虛證無(wú)虛證,但無(wú)實(shí)證可據(jù)而為病者,便當(dāng)兼補(bǔ),以調(diào)營(yíng)衛(wèi)精血之氣;亦不必論其有火證無(wú)火證,但無(wú)熱證可據(jù)...[繼續(xù)閱讀]

    張氏強(qiáng)調(diào)陽(yáng)氣為人生之大寶,已如前述。他所重視之陽(yáng)氣,實(shí)際上是指命門(mén)這一元?dú)庵?他雖然偏重溫陽(yáng),但亦十分注重元精之盛衰。他認(rèn)為:“命門(mén)為元?dú)庵?為水火之宅,五臟之陰氣非此不能滋,五臟之陽(yáng)氣非此不能發(fā)?！庇终J(rèn)為:“...[繼續(xù)閱讀]

    (1)古代的文字和書(shū)籍早在公元前1300多年到1100多年之間的殷代,就已在“甲骨文”“鐘鼎文”和“碑文”中出現(xiàn)醫(yī)藥學(xué)方面的文字,如《殷墟文字》乙編984片中記載著“疛”字。漢代高誘說(shuō):“疛,腹疾也?！毕惹貢r(shí)代的各種書(shū)籍,如“六...[繼續(xù)閱讀]

    (1)古代樸素的哲學(xué)思想貫穿整個(gè)醫(yī)學(xué)體系對(duì)于古代樸素的哲學(xué)思想,《辭源》稱它是“研究宇宙萬(wàn)有之原理原則之學(xué)”。從原始社會(huì)起,人類在與自然作斗爭(zhēng)的過(guò)程中,經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史,逐漸認(rèn)識(shí)到宇宙間萬(wàn)有之原理原則。當(dāng)時(shí)最突出而...[繼續(xù)閱讀]

    岳老根據(jù)喻昌“先議病,后用藥”的原則,對(duì)所治患者的脈象、舌苔、癥狀,以及飲食起居等詳加審查,然后果斷下藥。觀其用“清化濕熱為主治療尿路結(jié)石并左腎功能消失證”一案,患者男性高年“石淋”頻發(fā),1958年曾排出過(guò)結(jié)石,1961年...[繼續(xù)閱讀]

    岳老對(duì)“尿路結(jié)石并腎功能消失一證”治至中途,患者出現(xiàn)“陽(yáng)痿”,卻不用扶陽(yáng)溫補(bǔ)之品,僅佐入“全當(dāng)歸9g”“以振衰其痿”,不數(shù)劑“性功能恢復(fù)正常”。在大劑清化濕熱之中,增加甘補(bǔ)辛散、苦泄溫通之“當(dāng)歸”,使之補(bǔ)中有行,補(bǔ)...[繼續(xù)閱讀]

    岳老對(duì)于腎病的治療,大多使用甘溫益氣、扶陽(yáng)溫腎之方。案例如以“調(diào)和脾胃方劑治療腎炎”、以“溫化腎陽(yáng)法治療慢性腎炎腎變期水腫”、以“真武湯、六君子湯加減治療尿毒癥”、以“補(bǔ)中益氣湯治療長(zhǎng)期尿血”等。有關(guān)滋膩...[繼續(xù)閱讀]

    曾有一男孩,因受驚恐而致手顫不休,兩目遠(yuǎn)視模糊,他醫(yī)按“風(fēng)”治,西醫(yī)給予鎮(zhèn)靜劑3年未效,乃求治于岳老。岳老根據(jù)《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》“恐傷腎”,腎“在志為恐”及《素問(wèn)·舉痛論》“恐則精卻”的論述,抓住患兒的病因是由...[繼續(xù)閱讀]