有神論存在主義倫理學(xué)的代表G.馬塞爾認(rèn)為,倫理學(xué)的真正研究對象是我與他人的關(guān)系,其目的在于建立起我與他人真正的交流。但這種我與他人的交流只能在我與神的交流中最后得到真正實現(xiàn)。他指出,我與他人的關(guān)系是主體與主體的...[繼續(xù)閱讀]

    理象學(xué)倫理學(xué)經(jīng)常以“他人倫理學(xué)”的形式表現(xiàn)出來?，F(xiàn)象學(xué)倫理學(xué)的出發(fā)點是要擺脫傳統(tǒng)倫理學(xué)的空洞抽象,從而使道德回到人類真實的具體中來。強調(diào)倫理學(xué)的著眼點應(yīng)該是被具體地生活著的人類存在,現(xiàn)象學(xué)倫理學(xué)往往與存在主...[繼續(xù)閱讀]

    以J.馬里旦為代表的新托馬斯主義倫理學(xué),把復(fù)興圣.托馬斯的道德哲學(xué)作為其宗旨。馬里旦認(rèn)為,圣.托馬斯的道德哲學(xué)對其所處的時代則是過分偉大了,他正好是為我們今天的人準(zhǔn)備的先知先覺的圣人,迎接圣人的智慧的到來是我們的使...[繼續(xù)閱讀]

    E.穆尼埃的人格主義倫理學(xué)試圖實現(xiàn)基督教與社會主義的結(jié)合,以達(dá)到他的道德理想—基督教現(xiàn)實主義。他認(rèn)為,唯心主義和唯物主義犯有一個共同的錯誤:武斷地將“肉體”與“靈魂”、思想與行動分割開來。而對現(xiàn)代資本主義世界的...[繼續(xù)閱讀]

    E.阿蘭的倫理學(xué)通常被法國哲學(xué)界稱為“判斷倫理學(xué)”,主要是因為“判斷”在他的倫理學(xué)中占居核心地位。阿蘭從來不認(rèn)為倫理學(xué)是哲學(xué)的特殊組成部分,而認(rèn)為整個哲學(xué)首先是建立在判斷基礎(chǔ)上的倫理學(xué)。正是從這種意義上,阿蘭經(jīng)...[繼續(xù)閱讀]

    J.納伯特把對“惡”(lemal)之反思作為其倫理學(xué)的出發(fā)點,從而把道德生活看成是一種人們通過對惡的反思而獲得自我意識的永恒努力。他既反對蘇格拉底的道德樂觀主義(即“根本不存在自覺的惡”),他反對康德對“善良意志”的幻想...[繼續(xù)閱讀]

    勒·賽納稱他自己的倫理學(xué)為“展望倫理學(xué)”(Ethiqueproversive)。他的倫理學(xué)實際上是一種關(guān)于德性的原倫理學(xué)(meta-morale)。他認(rèn)為,德性不是一種純粹的物,而是作為有限存在的人不斷超越自我、超越矛盾,追求作為無限存在的絕對價值的...[繼續(xù)閱讀]

    加拿大倫理學(xué)是在第二次世界大戰(zhàn)以后逐步得到發(fā)展。由于美加兩國的人才流動和學(xué)術(shù)交流頻繁,加拿大的主要倫理學(xué)理論流派及其理論方向基本上和美國的倫理學(xué)界的情況相似,所討論的問題也基本相同,因此加拿大倫理學(xué)家們通常...[繼續(xù)閱讀]

    當(dāng)前加拿大倫理學(xué)界的許多研究日益趨向于同政治理論和社會理論相結(jié)合。例如,關(guān)于平等、正義和自由問題,以及社會政策問題,在倫理學(xué)研究中占有很大比重。一個明顯的傾向是,許多人認(rèn)為研究倫理學(xué)不能脫離政治學(xué)、社會學(xué)和法...[繼續(xù)閱讀]

    現(xiàn)代西方倫理學(xué)的重要派別之一,開創(chuàng)了倫理學(xué)研究的新方法論模式,對20世紀(jì)以來西方倫理學(xué)的整個發(fā)展進(jìn)程有重要的影響。直覺主義倫理學(xué)家認(rèn)為,倫理基本概念,如善、義務(wù)等,不能通過理性、經(jīng)驗來證明,而是靠人的直覺來認(rèn)識,是...[繼續(xù)閱讀]