據(jù)劉歆《移太常博士書》:“至孝惠之世,乃除挾書之律?！毙掖嫦聛淼墓糯墨I開始陸續(xù)面世。漢武帝時,鑒于“書缺簡脫,禮壞樂崩”,“于是建藏書之策,置寫書之官,下及諸子傳說,皆充秘府”(《漢書·藝文志》)。先是河間獻王劉德...[繼續(xù)閱讀]

    由于長期戰(zhàn)亂造成的文獻散失和學術(shù)凋零,當漢初開始復興經(jīng)術(shù)的時候,能找到經(jīng)書已屬不易,找到經(jīng)書后能讀通字句,讀通字句后又能說出它的意義,就更加不易,這就使得少數(shù)能有經(jīng)書、能讀通經(jīng)書又能釋其大義的經(jīng)師在學術(shù)上處于特...[繼續(xù)閱讀]

    在西漢的儒者看來,《周易》只有《易經(jīng)》部分是經(jīng),十篇《易傳》,即被認為是孔子所作的“十翼”,只是傳記,而不是經(jīng)。漢武帝立五經(jīng)博士而不立傳記博士,所以漢代易學家所研究的主要是《易經(jīng)》。不少人都著有自己的《易傳》:...[繼續(xù)閱讀]

    《尚書》學是今古文爭論的焦點,其原因也在于《尚書》問世的復雜情況。據(jù)《史記》《漢書》的《儒林傳》,《漢書·藝文志》,漢初伏生傳授的《尚書》為二十九篇。但劉向《別錄》說漢武帝末年,有人在墻壁中又得到一篇《太誓》...[繼續(xù)閱讀]

    借助《詩經(jīng)》中的詩歌講述做人、治國甚至包括治學的道理,由來已久。甚至認為詩歌作者的本意也是要借詩言志,講述做人治國之道,也源遠流長。《詩經(jīng)》講義理、說人事,明天人之道,與諸經(jīng)不同的,是它采用了比較委婉的、朦朧甚...[繼續(xù)閱讀]

    西漢的禮學博士所用的經(jīng)是現(xiàn)存的《儀禮》,《周禮》在西漢滅亡前夕才立于學官,漢武帝時代從屋壁中還發(fā)現(xiàn)了《逸禮》三十九篇,劉歆也曾要求將它立于學官,但后來再一次佚失了。現(xiàn)存西漢時所用的禮學文獻還有大戴、小戴的兩部...[繼續(xù)閱讀]

    《春秋》學作為一門經(jīng)學,就是把《春秋》中記載的事例當作后人應(yīng)引為榜樣或作為鑒戒的案例,《春秋》中記什么不記什么,以及譴詞用語,則被認為包含著孔子對那些事例的褒貶。從孔子的褒貶中,人們學習那做人、治國的道理?！洞?..[繼續(xù)閱讀]

    作為經(jīng)學派別和經(jīng)學家,彼此有許多爭執(zhí),甚而水火不容。比如太常博士們排斥劉歆,是今文經(jīng)學家們反對古文經(jīng)學家。今文經(jīng)學內(nèi)部,公羊家也排斥穀梁家。公羊家內(nèi)部,公孫弘也排斥,甚至陷害董仲舒。其他學與學之間,其內(nèi)部經(jīng)師之間...[繼續(xù)閱讀]

    漢武帝以后,所定郊祀制度延續(xù)到元帝時代?！洱R詩》學者翼奉,屢次被皇帝召問,其中關(guān)于郊祀制度,翼奉認為漢制不合古義:漢家郊兆寢廟祭祀之禮多不應(yīng)古……(《漢書·翼奉傳》)他認為“天道有常,王道亡常,亡常者所以應(yīng)有常也”...[繼續(xù)閱讀]

    西漢的宗廟祭祀,從劉邦時開始創(chuàng)立。劉邦父親死,命令各諸侯國、各郡都要建立太上皇廟。后來就成了一種慣例。那些卓有貢獻的皇帝,如漢高祖劉邦、漢文帝、漢武帝,凡是他們生前到過的郡和諸侯國,都要為他們建廟祭祀。到漢宣帝...[繼續(xù)閱讀]