明膽論
三國 - 嵇康

呂子曰：「敬覽來論，可謂誨亦不加者矣。折理貴約而盡情，何尚浮穢而迂誕哉？今子之論，乃引渾元以為喻，何遼遼而坦謾也！故直答以人事之切要焉。漢之賈生，陳切直之策，奮危言之至。行之無疑，明所察也，忌鵬作賦，暗所惑也。一人之膽，豈有盈縮乎？蓋見與不見，故行之有果否也。子家、左師，皆愚惑淺弊，明不徹達(dá)，故惑于曖昧，終丁禍害。豈明見照察而膽不斷乎？故霍光懷沈勇之氣，履上將之任，戰(zhàn)乎王賀之事。延年文生，夙無武稱，陳義奮辭，膽氣凌云，斯其驗歟？及于期授首，陵母伏劍，明果之儔，若此萬端，欲詳而載之，不可勝言也。況有睹夷途而無敢投足，階云路而疑于迄泰清者乎？若思弊之倫，為能自托幽昧之中，棄身陷阱之間，如盜跖竄身于虎吻，穿窬先首于溝瀆，而暴虎馮河，愚敢之類，則能有之。是以余謂明無膽，無膽能偏守，易了之理，不在多喻，故不遠(yuǎn)引繁言。若未反三隅，猶復(fù)有疑，思承后誨，得一騁辭。」
夫論理性情，折引異同，固尋所受之終始，推氣分之所由。順端極末，乃不悖耳。今子欲棄置渾元，捃摭所見，此為好理綱目，而惡持綱領(lǐng)也。本論二氣不同，明不生膽，欲極論之，當(dāng)令一人播無刺諷之膽，而有見事之明。故當(dāng)有不果之害，非中人血氣無之，而復(fù)資之以明。二氣存一體，則明能運膽，賈誼是也。賈誼明膽，自足相經(jīng)，故能濟事。誰言殊無膽?yīng)毴蚊饕孕惺抡吆?？子獨自作此言，以合其論也。忌鵬暗惑，明所不周，何害于膽乎？明既以見物，膽能行之耳。明所不見，膽當(dāng)何斷？進退相挾，可謂盈縮？就如此言，賈生陳策，明所見也；忌鵬作賦，暗所惑也。爾為明徹于前，而暗惑于后，有盈縮也。茍明有進退，膽亦何為不可偏乎？子然霍光有沈勇而戰(zhàn)于廢王，此勇有所撓也。而子言一人膽豈有盈縮，此則是也。賈生暗鵬，明有所塞也。光懼廢立，勇有所撓也。夫唯至明能無所惑，至膽能無所虧耳。茍自非若此，誰無弊損乎？但當(dāng)總有無之大略，而致論之耳。
夫物以實見為主。延年奮發(fā)，通義凌云，此則膽也。而云夙無武稱，此為信宿稱而疑成事也。延年處議，明所見也。壯氣騰厲，勇之決也。此足以觀矣。子又曰言明無膽，無膽能偏守。案子之言，此則有專膽之人，亦為膽特自一氣矣。五才存體，各有所生。明以陽曜，膽以陰凝。豈可為有陽而生陰，可無陽邪？雖相須以合德，要自異氣也。凡馀雜說，于期、陵母、暴虎云云，萬言致一，欲以何明邪？幸更詳思，不為辭費而已矣。