史通·內(nèi)篇·探賾第二十七
唐 - 劉知幾

孫盛稱《左氏春秋》書吳、楚則略，荀悅《漢紀(jì)》述匈奴則簡(jiǎn)，蓋所以賤夷狄而貴諸夏也。案春秋之時(shí)，諸國(guó)錯(cuò)峙，關(guān)梁不通，史官所書，罕能周悉。異乎炎漢之世，四海之家，馬遷乘傳，求自古遺文，而州郡上計(jì)，皆先集太史，若斯之備也。況彼吳、楚者，僻居南裔，地隔江山，去彼魯邦，尤為迂闊，丘明所錄，安能備諸？且必以蠻夷而固略也，若駒支預(yù)于晉會(huì)，長(zhǎng)狄埋于魯門，葛盧之辨牛鳴，郯子之知鳥職，斯皆邊隅小國(guó)，人品最微，猶復(fù)收其瑣事，見于方冊(cè)。安有主盟上國(guó)，勢(shì)迫宗周，爭(zhēng)長(zhǎng)諸華，威陵強(qiáng)晉，而可遺之者哉？又荀氏著書，抄撮班史，其取事也，中外一概，夷夏皆均，非是獨(dú)簡(jiǎn)胡鄉(xiāng)，而偏詳漢室。盛既疑丘明之?dāng)P吳、楚，遂誣仲豫之抑匈奴，可謂強(qiáng)奏庸音，持為足曲者也。
蓋明月之珠，不能無(wú)瑕；夜光之璧，不能無(wú)類。故作者著書，或有病累。而后生不能詆訶其過(guò)，又更文飾其非，遂推而廣之，強(qiáng)為其說(shuō)者，蓋亦多矣。如葛洪有云：“司馬遷發(fā)憤作《史記》百三十篇，伯夷居列傳之首，以為善而無(wú)報(bào)也；項(xiàng)羽列于本紀(jì)，以為居高位者，非關(guān)有德也?！卑甘分鶗?，有其事則記，無(wú)其事則缺。尋遷之馳鶩今古，上下數(shù)千載，春秋已往，得其遺事者，蓋唯首陽(yáng)之二子而已。然適使夷、齊生于秦代，死于漢日，而乃升之傳首，庸謂有情。今者考其先后，隨而編次，斯則理之恒也，烏可怪乎？必謂子長(zhǎng)以善而無(wú)報(bào)，推為傳首，若伍子胥、大夫種、孟軻、墨翟、賈誼、屈原之徒，或行仁而不遇，或盡忠而受戮，何不求其品類，簡(jiǎn)在一科，而乃異其篇目，各分為卷。又遷之紕繆，其流甚多。夫陳勝之為世家，既云無(wú)據(jù)；項(xiàng)羽之稱本紀(jì)，何求有憑。必謂遭彼腐刑，怨刺孝武，故書違凡例，志存激切。若先黃、老而后《六經(jīng)》，進(jìn)奸雄而退處士，此之乖刺，復(fù)何為乎？
隋內(nèi)史李德林著論，稱陳壽蜀人，其撰《國(guó)志》，黨蜀而抑魏?？畤?guó)史，以為格言。案曹公之創(chuàng)王業(yè)也，賊殺母后，幽逼主上，罪百田常，禍千王莽。文帝臨戎不武，為國(guó)好奢，忍害賢良，疏忌骨肉。而壽評(píng)皆依違其事，無(wú)所措言。
劉主地居漢宗，仗順而起，夷險(xiǎn)不撓，終始無(wú)瑕。方諸帝王，可比少康、光武；譬以侯伯，宜輩秦繆、楚莊。而壽評(píng)抑其所長(zhǎng)，攻其所短。是則以魏為正朔之國(guó)，典午攸承；蜀乃僣偽之君，中朝所嫉。故曲稱曹美，而虛說(shuō)劉非，安有背曹而向劉，疏魏而親蜀也？夫無(wú)其文而有其說(shuō)，不亦憑虛亡是者耶？
習(xí)鑿齒之撰《漢晉春秋》，以魏為偽國(guó)者，此蓋定邪正之途，明順逆之理耳。
而檀道鸞稱其當(dāng)桓氏執(zhí)政，故撰此書，欲以絕彼瞻烏，防茲逐鹿。歷觀古之學(xué)士，為文以諷其上者多矣。若齊冏失德，《豪士》于焉作賦；賈后無(wú)道，《女史》由其獻(xiàn)箴。斯皆短什小篇，可率爾而就也。安有變?nèi)龂?guó)之體統(tǒng)，改五行之正朔，勒成一史，傳諸千載，而籍以權(quán)濟(jì)物議，取誡當(dāng)時(shí)。豈非勞而無(wú)功，博而非要，與夫班彪《王命》，一何異乎？求之人情，理不當(dāng)爾。
自二京板蕩，五胡稱制，崔鴻鳩諸偽史，聚成《春秋》，其所列者，十有六家而已。魏收云：鴻世仕江左，故不錄司馬、劉、蕭之書，又恐識(shí)者尤之，未敢出行于外。按于時(shí)中原乏主，海內(nèi)橫流，逖彼東南，更為正朔。適使素王再出，南史重生，終不能別有異同，忤非其議。安得以偽書無(wú)錄，而猶罪歸彥鸞者乎？
且必以崔氏祖宦吳朝，故情私南國(guó)，必如是，則其先徙居廣固，委質(zhì)慕容，何得書彼南燕，而與群胡并列！愛(ài)憎之道，豈若是邪？且觀鴻書之紀(jì)綱，皆以晉為主，亦猶班《書》之載吳、項(xiàng)，必系漢年，陳《志》之述孫、劉，皆宗魏世。何止獨(dú)遺其事，不取其書而已哉！但伯起躬為《魏史》，傳列《島夷》，不欲使中國(guó)著書，推崇江表，所以輒假言崔志，用紓魏羞。且東晉之書，宋、齊之史，考其所載，幾三百篇，而偽邦墳籍，僅盈百卷。若使收矯鴻之失，南北混書，斯則四分有三，事歸江外。非唯肥瘠非類，眾寡不均；兼以東南國(guó)史，皆須紀(jì)傳區(qū)別。茲又體統(tǒng)不純，難為編次者矣。收之矯妄，其可盡言乎！
于是考眾家之異說(shuō)，參作者之本意，或出自胸懷，枉申探賾；或妄加向背，輒有異同。而流俗腐儒，后來(lái)末學(xué)，習(xí)其狂狷，成其詿誤，自謂見所未見，聞所未聞，銘諸舌端，以為口實(shí)。唯智者不惑，無(wú)所疑焉。