儒家的人性思想與倫理觀念,都包含在整個《易經(jīng)》體系當中。儒家重視“倫理的管理”,把人性看成管理的基礎,大可以治國平天下,小可以修身齊家?，F(xiàn)代人因有不同的企業(yè)目標,多重視“管理的管理”而忽略了“管理的倫理”,或只...[繼續(xù)閱讀]

    所謂C理論,有內(nèi)在和外在兩種層面的意義:就外在意義而言,它代表中國、文化、變化、《易經(jīng)》與儒家等,其內(nèi)在意義則為決策(Centrality)、領(lǐng)導(Control)、權(quán)變(Contingency)、創(chuàng)造(Creativity)及協(xié)調(diào)(Coordination)五項,這些也就是管理最重要的五...[繼續(xù)閱讀]

    以上這五個環(huán)節(jié)的運作,并非各自獨立,而是依序發(fā)展、帶動的五個步驟,一旦人力得到統(tǒng)合、發(fā)揮后,應再回歸第一步驟的決策,根據(jù)前一循環(huán)的結(jié)果,重新調(diào)整或修正決策,而后再展開第二個循環(huán),如此周而復始,循環(huán)不已,管理才能發(fā)揮最...[繼續(xù)閱讀]

    至于金,則代表剛毅堅忍、剛?cè)岵?正如領(lǐng)導者應有的特質(zhì)。實際上,好的領(lǐng)導管理人才,就應該像金,而非鐵,既忠誠,又有智慧去判斷,有彈性去變通,同樣是金屬,金之所以超越銅、鐵,主要在它能將百煉鋼化為繞指柔,可變而又不易毀壞...[繼續(xù)閱讀]

    管理的核心為決策,有了決策,才有方向、目標,根據(jù)基本目標,以原則來組合知識、運用資料所構(gòu)成的決策,才是正確、可行而具時效性的。一個決策者同時還需具備知己知彼、洞燭先機、防患未然、善用既有資源、大公無私、高瞻遠矚...[繼續(xù)閱讀]

    由此看來,優(yōu)秀的領(lǐng)導者應具備公而無私、賞罰分明、公正不阿、知人善任等特質(zhì),但這些特質(zhì)必須依賴良好的制度才能發(fā)揮。同樣,良好的法制也必須合乎人性需要,因時制宜,合情合理,如此才能協(xié)助企業(yè)目標的達成。每個企業(yè)的目標...[繼續(xù)閱讀]

    基本上法家強調(diào)的賞罰分明、執(zhí)法如山、知人善任、制度廉明等精神,對領(lǐng)導管理是十分重要的。唯有如此,領(lǐng)導者的權(quán)威才能建立,被領(lǐng)導者也才會對領(lǐng)導中心有信心,所以說,法是“權(quán)”的來源,也是“信”的基礎,唯有健全合理的制度...[繼續(xù)閱讀]

    變的目的固然在制衡,但也產(chǎn)生了對比與差異。在一個充滿變數(shù)的市場中,除了政治、經(jīng)濟方面的因素外,亦受人的心理方面影響,臺灣的股市便是這種典型,置身其中,即需有極高的權(quán)變能力,否則不足以因應,反易為“變”所吞噬。權(quán)變的...[繼續(xù)閱讀]

    兵家雖是針對戰(zhàn)爭而發(fā)展出來的一套哲學,但商戰(zhàn)也是一種戰(zhàn)爭,它雖然不像一般戰(zhàn)爭有明顯的正面沖突,訴諸武力,但面對的是無形的阻力與不明確的對手,必須運用人際、財力、資訊等多種力量來較量,因此更須借助廣義的權(quán)變策略,才...[繼續(xù)閱讀]

    兵家的第二個權(quán)變策略是“知己知彼,百戰(zhàn)不殆”,所謂“知己”是在未與對手接觸之前,即展開內(nèi)部自我考察、教育訓練及改善內(nèi)部管理機能,以強化本身的競爭能力?！爸恕钡暮x更廣,除了要知道對手為誰,了解對方的條件、能力...[繼續(xù)閱讀]