與孟子同時(shí)的告子,認(rèn)為性無(wú)善惡,善惡都是后來(lái)才有的,原始的性則既非善亦非惡。告子說(shuō):性無(wú)善無(wú)不善也。(《孟子·告子上》)告子更以比喻解說(shuō)道:性猶杞柳也,義猶桮棬也;以人性為仁義,猶以杞柳為桮棬。(同上)性猶湍水也,決諸東...[繼續(xù)閱讀]

    調(diào)和性善論與性惡論者,有兩種學(xué)說(shuō):一謂性有善有惡,后來(lái)發(fā)展成性善惡混論;一謂有性善有性不善,后來(lái)發(fā)展成性三品論。性有善有惡之說(shuō),始于戰(zhàn)國(guó)時(shí)的世碩。世子屬于儒家,其書(shū)今不傳,王充《論衡》中述其說(shuō)云:周人世碩,以為人性有...[繼續(xù)閱讀]

    北宋時(shí),關(guān)于人性,又有一種新說(shuō),與以前的性論都大不同,即是性?xún)稍?認(rèn)為人性實(shí)有二,一是“天地之性”,或“義理之性”,又僅稱(chēng)為“性”;一是“氣質(zhì)之性”,亦僅稱(chēng)為“氣質(zhì)”。天地之性或義理之性是純善的,氣質(zhì)之性則有善有惡。...[繼續(xù)閱讀]

    與性密切相關(guān)的是心,心亦是中國(guó)哲學(xué)中一個(gè)極重要的觀念。但中國(guó)哲學(xué)中關(guān)于性的議論甚為紛繁,關(guān)于心的議論卻不甚多,爭(zhēng)辯亦少。大部分的哲學(xué)家都認(rèn)為心是能知能思之官,而為身之主宰。關(guān)于心性關(guān)系,則有數(shù)說(shuō)不同?？啄隙紱](méi)...[繼續(xù)閱讀]

    自來(lái)所有的性論,可依三種表準(zhǔn)而加以總的區(qū)分。即“性同”與“性異”;“性一”與“性?xún)伞?“性可言善惡”與“性不可言善惡”。性同是人人之性相同,性異是人與人之性有異。除有性善有性不善說(shuō)及性三品論外,余多主性同;性?xún)?..[繼續(xù)閱讀]

    中國(guó)哲學(xué)之中心部分是人生論,人生論之中心部分是人生理想論。人生理想論即是關(guān)于人生最高準(zhǔn)則的理論。人生理想論發(fā)生最早,創(chuàng)始于孔子?？鬃蛹澳拥恼軐W(xué)之主要部分,便是人生理想論。他們既沒(méi)有特殊的宇宙論,也沒(méi)有特殊的...[繼續(xù)閱讀]

    第一個(gè)提出人生理想的,是孔子。孔子以仁為人生理想。仁的觀念,所涵甚廣,而本旨甚約;境界極高,而平實(shí)簡(jiǎn)易:是一個(gè)宏大而切近的生活準(zhǔn)則。一般都認(rèn)為孔子不曾確切的說(shuō)出仁的意謂,以為孔子弟子問(wèn)仁,孔子所答,都是因材施教,隨宜...[繼續(xù)閱讀]

    墨子以兼愛(ài)為人類(lèi)生活之最高準(zhǔn)則。墨子哲學(xué)之出發(fā)點(diǎn)是利。墨子所謂利乃指人民之大利,而非一人之私利。墨子的一切主張,都以求天下人民之大利為基本。自孔子以仁為人生之道,仁亦成了一般人的最高理想。墨子亦說(shuō)仁,但以利言...[繼續(xù)閱讀]

    先秦哲學(xué)中,在仁與兼愛(ài)外,第三個(gè)最有影響的人生理想論,便是無(wú)為。無(wú)為的學(xué)說(shuō),發(fā)自老子。老子是道家的創(chuàng)始人。春秋時(shí)代,有許多主張避世潔身的隱者。所謂道家者流,實(shí)源于此類(lèi)隱者。與孔子同時(shí)的隱者,不贊成孔子的奔走救世的...[繼續(xù)閱讀]

    孔子的仁,墨子的兼愛(ài),本都是有為的思想。但未嘗特別標(biāo)出有為以為宗旨。老子提出無(wú)為思想,到莊子而得到充分的發(fā)展。莊子排斥一切人為,以忘卻一切而與天為一的神秘生活為理想境界。莊子這種極端的無(wú)為思想,遂引起反動(dòng),于是...[繼續(xù)閱讀]