一、選題緣起隋代(581—617)大興城始建于開(kāi)皇二年(582)六月,位于北周(557—581)長(zhǎng)安東南的龍首原上。大興城東西長(zhǎng)9721米、南北長(zhǎng)8651.7米,周長(zhǎng)約36.7公里,面積84平方公里。郭城內(nèi)南北向大街十一條、東西向大街十四條,除了宮城、皇城與...[繼續(xù)閱讀]

    隋代與唐代前期,皇室與大寺院有著密切的關(guān)系[1]。開(kāi)皇二年(582),隋文帝楊堅(jiān)在靖善坊建立的大興善寺是大興城最早的國(guó)家寺院。仁壽三年(603),隋文帝在和平、永陽(yáng)二坊南北街之東建立禪定寺以紀(jì)念獻(xiàn)皇后。大業(yè)元年(605),隋煬帝為紀(jì)...[繼續(xù)閱讀]

    貴族建立寺院的動(dòng)機(jī)也是紀(jì)念祖先。在長(zhǎng)期延續(xù)的過(guò)程中,寺院名稱少有變化,因而具有南北朝時(shí)期佛教化的傳統(tǒng),不似初唐以后的國(guó)家寺院命名呈現(xiàn)儒家化的新趨向。周隋與隋唐之際,佛教信仰在家族中延續(xù),不因政治革命而變化。對(duì)于...[繼續(xù)閱讀]

    土地等常住財(cái)產(chǎn)能夠保障寺院有穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)來(lái)源。寺院的土地資產(chǎn)中,口分地與永業(yè)田區(qū)分明顯。前者存在土地授受問(wèn)題,后者是寺院常住財(cái)產(chǎn)[1],吐魯番出土文書(shū)證明唐政府嚴(yán)密管理寺院僧籍和手實(shí)[2]。就初唐國(guó)家寺院而言,除了口分...[繼續(xù)閱讀]

    寺院供養(yǎng)主體發(fā)生身份性變化,會(huì)帶來(lái)寺院社會(huì)等級(jí)的升降。寺院更改名稱,可能意味著原有的紀(jì)念意義已經(jīng)結(jié)束;新的名稱賦予新的紀(jì)念意義,有的能夠體現(xiàn)等級(jí)變化,因而將改名寺院納入觀察的范圍。易代之際,國(guó)家寺院的地位可能發(fā)...[繼續(xù)閱讀]

    國(guó)家寺院可以通過(guò)政權(quán)的力量吸引民間寺院的僧人,但民間寺院也具有吸引力。曇延可能是最早離開(kāi)大興善寺者。開(kāi)皇七年到達(dá)大興城的關(guān)東六大德,除了事跡不明的寶鎮(zhèn)和僧休,其余的曇遷、洪遵、慧藏、慧遠(yuǎn)也曾離開(kāi)過(guò)大興善寺。...[繼續(xù)閱讀]

    長(zhǎng)久以來(lái),僧團(tuán)在國(guó)家的支持下審查各種翻譯和中土佛學(xué)著述,再據(jù)此編寫“入藏錄”。隋唐時(shí)期,由國(guó)家寺院組織“入藏錄”的審查和編纂,審查的過(guò)程體現(xiàn)了國(guó)家寺院僧團(tuán)在佛學(xué)上的權(quán)威性[1]。由于佛經(jīng)翻譯一般在國(guó)家寺院中舉行...[繼續(xù)閱讀]

    從社會(huì)的角度看,都城地區(qū)的寺院融入傳統(tǒng)社會(huì)的政治與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)之中,寺院等級(jí)大致反映長(zhǎng)安的社會(huì)結(jié)構(gòu)。紀(jì)念祖先或家庭成員,成為皇室供養(yǎng)佛教的主要?jiǎng)恿?。通過(guò)贈(zèng)送土地、營(yíng)建寺院、征納各地高僧以及日常供養(yǎng),國(guó)家寺院成為都...[繼續(xù)閱讀]

    P.2269《盂蘭盆經(jīng)贊述》反映了玄奘回長(zhǎng)安之后給佛教宣傳帶來(lái)的新面貌。其一是采用新的專用名稱。如第7行“梵語(yǔ)云修多羅,新翻云素呾攬”。素呾攬(sūtra-pi〖KG-1mm〗aka)一詞,玄奘在貞觀二十年七月完成的《大唐西域記》卷3中說(shuō):“...[繼續(xù)閱讀]

    慧凈是延福坊西南隅紀(jì)國(guó)寺上座,紀(jì)國(guó)寺在隋開(kāi)皇六年由獨(dú)孤皇后(543—602)為母親紀(jì)國(guó)夫人建立。貞觀初年,他應(yīng)召參加波頗(565—633)的勝光寺譯場(chǎng),對(duì)于翻譯事業(yè)較為熟悉。貞觀中年,在太子李承乾(619—645)多次邀請(qǐng)下,慧凈擔(dān)任頒政坊普...[繼續(xù)閱讀]