英國麥克杜加爾認(rèn)為,人類與其它動(dòng)物一樣,具有與生俱來的本能,使他們能產(chǎn)生許多不必經(jīng)過學(xué)習(xí)的行為模式。但美國沃森則與之完全相反,他從實(shí)驗(yàn)中提出數(shù)據(jù)資料,否定人類有本能。美國奧格本進(jìn)一步指出:人類能學(xué)習(xí)從事各種不同...[繼續(xù)閱讀]

    資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)學(xué)中相對(duì)于生物競(jìng)爭(zhēng)而提出來的一個(gè)概念。我國社會(huì)學(xué)者應(yīng)成一認(rèn)為人類競(jìng)爭(zhēng)的性質(zhì)和狀態(tài)不同于其他生物,因?yàn)槿祟愑猩鐣?huì)生活。他在《社會(huì)學(xué)原理》中把人類競(jìng)爭(zhēng)的要點(diǎn)歸納為下列七點(diǎn):(1)人類競(jìng)爭(zhēng)的目標(biāo)由衣、食、...[繼續(xù)閱讀]

    需要是指有機(jī)體在一定的生活條件下對(duì)客觀事物的需求。人類有自然方面的需要,如對(duì)飲食、睡眠、配偶等需要,又有社會(huì)所創(chuàng)造的需要,如對(duì)社會(huì)交往、政治、生產(chǎn)勞動(dòng)、精神文化等需要。所有這些需要的內(nèi)容和滿足的方式是受到社...[繼續(xù)閱讀]

    主張優(yōu)越種族說,即種族主義。二十世紀(jì)初盛行于法、德、美、英諸國。十九世紀(jì)法國戈賓諾,提出《人種不平等論》(1853—1855),強(qiáng)調(diào)社會(huì)的進(jìn)步與衰退,主要是由于種族品質(zhì)的優(yōu)劣;德國張伯倫,發(fā)表《論世界文明的基礎(chǔ)》(1899),認(rèn)為十九...[繼續(xù)閱讀]

    一種社會(huì)約制方法。美國拉姆利認(rèn)為,實(shí)力的約制,難以持續(xù)或經(jīng)常維持社會(huì)秩序。還有一種和緩的人類符號(hào)約制法補(bǔ)其不足。例如:用國旗以引起人民愛國心等。其它如:姿態(tài)、聲音、語言、文字、印刷物及其它徽章紀(jì)念品,印信等,都...[繼續(xù)閱讀]

    指成人所具備的個(gè)人性格,是個(gè)人行為特質(zhì)表現(xiàn)的統(tǒng)一性和固定性的配合型式。美國布盧默認(rèn)為,人格是個(gè)人與他人在互動(dòng)過程中發(fā)展而產(chǎn)生的行為傾向的組織。個(gè)人的性格、智慧、情緒、氣質(zhì)和習(xí)慣,都是決定人格的要素。從初生嬰...[繼續(xù)閱讀]

    人格的調(diào)適是指?jìng)€(gè)人行為與社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)能互相配合而有效地參與社會(huì)生活的現(xiàn)象。如果個(gè)人行為與社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)脫節(jié),不能有效地參與社會(huì)生活,則稱為人格的解組。人格解組有兩種情況:(1)因環(huán)境的變化而失去已形成的調(diào)適狀態(tài);(2)患精神病...[繼續(xù)閱讀]

    我國古代哲學(xué)中與“天道”對(duì)立的一種概念。指為人之道或社會(huì)規(guī)范。也指愛護(hù)人的生命,尊重人的人格和權(quán)利的道德。我國封建社會(huì)中,儒家規(guī)定“親親、尊尊、長(zhǎng)長(zhǎng)、男女有別”四者為“人道之大者”。歐洲資產(chǎn)階級(jí)曾經(jīng)在文藝復(fù)...[繼續(xù)閱讀]

    亦稱“人類教”。以人類為崇拜的對(duì)象。為法國孔德所首創(chuàng)。主張以資產(chǎn)階級(jí)人道倫理為人生處世法則,標(biāo)榜愛他主義為道德至高標(biāo)準(zhǔn),并稱人即神?？椎陆⒂腥说澜桃徽變x禮、祈禱規(guī)條、僧侶制度和職守。他主張人道教僧侶應(yīng)舍...[繼續(xù)閱讀]

    有兩個(gè)方面的含義:一個(gè)是作為世界觀和歷史觀;一個(gè)是作為倫理原則和道德規(guī)范。作為世界觀和歷史觀的人道主義,是資產(chǎn)階級(jí)的人道主義。它起源于歐洲文藝復(fù)興時(shí)期(十四——十六世紀(jì))。新興資產(chǎn)階級(jí)的思想家,為了擺脫經(jīng)院哲學(xué)...[繼續(xù)閱讀]