多少年來,我們對于歷史的理解一直深藏著一個誤區(qū),那就是,我們總是將歷史定義于時間的長河,而忘記了歷史除了時間這個維度外,它還有另一個維度,那就是地理。沒有地理,一切歷史必然成為沒有軀體負載的靈魂,所有塵封往事也就沒...[繼續(xù)閱讀]

    今天,進出西藏的路線一般有從西寧出發(fā)的青藏線,從成都出發(fā)的川藏線,從新疆葉城出發(fā)的新藏線,從云南下關(guān)出發(fā)的滇藏線等幾條。雖然這些線路上奔馳的都是我們的祖先們遠遠不能想像的汽車,可仍然得花上幾天乃至半個月的時間才...[繼續(xù)閱讀]

    自古至今,城市無疑都是事件的主要發(fā)源地,在人類歷史活動的舞臺上處于最為重要的地位。但是,人事有代謝,往來成古今,城市自身的命運也如同王朝的命運一樣,有著它的興盛和衰落,甚至死亡。一些幸運的城市,自從有人開始在它的區(qū)...[繼續(xù)閱讀]

    一切歷史都是當(dāng)代史。所以同樣的歷史資料到了不同時代的不同史家手里,會有完全不同的史書留下來,便是這一原因使然。盡管如此,但所有史家們有一點卻是共同的:當(dāng)他們在關(guān)注歷史時都將遇上一個不可回避的問題——即他的著作...[繼續(xù)閱讀]

    傳說無法解釋歷史,它只能算是想像給予歷史這道大餐的一些風(fēng)味獨特的佐料。因此關(guān)于藏族人的起源問題,可能和其他眾多的謎一樣,將永遠只有謎面而沒有謎底——沒有誰能制造一列時空列車重返當(dāng)年。但即使是無解之謎,也要求后...[繼續(xù)閱讀]

    在理清了藏族人的起源后,歷史仍然無法按照我們所預(yù)想的那樣有一條清晰的、可供我們隨時把玩和整理的發(fā)展線索。相反,我們依然得借助神話和傳說來演繹。在西藏這塊生長神靈的土地上,似乎所有的東西都只有通過神話和傳說才...[繼續(xù)閱讀]

    我們注意到了這樣一個細節(jié):那就是聶赤贊普從貢布山下凡時,是從一道肉眼凡胎無法看見的木神之梯上慢慢降下來的。這種傳說中的木神之梯,其作用大約類似于人間與天堂的樓道或走廊,那些被神們所派遣的英雄人物無不是通過這道...[繼續(xù)閱讀]

    荒唐贊普止貢肯定沒預(yù)料到他的死會是一個重大的轉(zhuǎn)折點,即整個西藏的歷史開始從神轉(zhuǎn)移到人,從神話時代轉(zhuǎn)移到半信史時代——之所以不是信史時代而是半信史時代,在于這一時代的神話成分雖然相對而言少了許多,但仍有不少殘留...[繼續(xù)閱讀]

    上登二王之后,接下來的六位贊普被合稱為中列六王或六地善王。六地善王是漢譯,它的藏語稱為薩益雷竹,意思是地面上六位有成就的大人。但這六位大人如何有成就,由于缺乏最起碼的歷史資料,我們完全只能憑想像。這六位干出了成...[繼續(xù)閱讀]

    地德八王之后登臺的是三位被稱為下贊三王的藏王。在下贊三王之前,西藏基本處于原始社會,而從五贊王開始,則向奴隸社會過渡,歷史發(fā)生了天翻地覆的變化。劉家駒所著的《西藏政教史略》認為,在這段時間里,“民眾漸失優(yōu)游自在...[繼續(xù)閱讀]