第二次世界大戰(zhàn)后安哥拉出現(xiàn)的文學(xué)團體之一,成立于1951年。另外一個重要文學(xué)團體是“安哥拉的發(fā)現(xiàn)”,1948年成立。當(dāng)時大詩人和作家都團結(jié)在《寄語》雜志周圍。1952年出現(xiàn)了“安哥拉文化協(xié)會”。1957年《文化》雜志發(fā)行。在這...[繼續(xù)閱讀]

    印度古典文藝?yán)碚摷摇?1世紀(jì)下半葉克什米爾人。他開始信奉濕婆教,后改信毗濕奴教。他是新護*的弟子,是位韻論主義者,但他的貢獻(xiàn)主要在于他所提出的合適論*,建立合適派*。他主要詩學(xué)著作有《合適思想論》*、《優(yōu)美韻律的符志...[繼續(xù)閱讀]

    劉熙載*對藝術(shù)創(chuàng)作中形象構(gòu)成的兩種基本方法。他在《藝概·賦概》中說:“賦以象物,按實肖像易,憑虛構(gòu)象難。能構(gòu)象,象乃生生不窮矣?！边@里講的“按實肖像”,即是指對現(xiàn)實物象的真實描繪,也即是對現(xiàn)實的摹仿、再現(xiàn);“憑虛構(gòu)...[繼續(xù)閱讀]

    敘述時間變形*中省略*手法之一種,即不用任何語言指明底半*中被略去未加敘述的部分,而讓情節(jié)的間隔提醒讀者其中有省略的部分。詳見省略條。...[繼續(xù)閱讀]

    日本俳句用語。暗示作為一種修辭,在古典俳諧中已經(jīng)存在。但作為一種理論和創(chuàng)作傾向,始于明治維新時代后期。理論上的倡導(dǎo)者為大須賀乙字,創(chuàng)作上的代表為河?xùn)|碧梧桐。在俳句中不直接去描寫本體事物,而是借助他物暗示之法。...[繼續(xù)閱讀]

    印度詩學(xué)的一個概念。暗示功能是詞的第三功能?！癡yanjana”一詞的原意是特殊形式的烏煙,這里指詩的隱藏意義或言外之意。當(dāng)字面功能和引申功能表達(dá)各自意義隨即消失時,或當(dāng)字面功能和引申功能無法使人感知另外一些意義時...[繼續(xù)閱讀]

    埃及當(dāng)代文學(xué)批評家,主要著作有《薩拉邁·穆薩和阿拉伯良心的危機》(1962)、《阿拉伯小說中的性危機》(1962)、《穆臺納比:納吉布·馬哈福茲文學(xué)的研究》(1964)、《我們現(xiàn)代文學(xué)中的思想革命》(1965)等。其文學(xué)批評主張是:重視作品...[繼續(xù)閱讀]

    羅馬基督教作家,思想家。他的美學(xué)言論大半見于他的神學(xué)著作和《懺悔錄》。奧古斯丁給一般美下的定義是“整一”和“和諧”,給物體美下的定義是“各部分的適當(dāng)比例,再加上一種悅目的顏色”。不過,在他看來,這都是上帝打下的...[繼續(xù)閱讀]

    奧斯曼一世承繼父業(yè),于公元1289年建立了奧斯曼突厥帝國。自此至憲政改革時期(1839)為止,視為奧斯曼古典文學(xué)時期。分為4個階段:1.形成時期(1300-1450),奧斯曼突厥詩人開始探索波斯-阿拉伯詩學(xué),并努力用奧斯曼突厥語依照波斯-阿拉伯...[繼續(xù)閱讀]

    日本和歌理論書。三卷。歌人滕原清輔撰。又名《奧儀抄》。初獻(xiàn)崇德天皇,成書約在保延元年(1135)及天養(yǎng)元年(1144)間。全書卷頭有序,談及和歌意義、種類、沿革、效用、歌論書、歌集等。本文分三卷。上卷為和歌概論部分,收“六...[繼續(xù)閱讀]