南宋哲學家舒璘著,四卷,另有附錄三卷。分為書、志、札子、啟分。書中認為,“心”是人們進行道德修養(yǎng)的根本出發(fā)點,“純一是心,乃克主善,善為吾主,動靜皆應(yīng),雖酬萬事,罔有他適,則向之所謂雜者,自無所容立矣”(《答趙公夫》)。...[繼續(xù)閱讀]

    南宋哲學家楊簡用語。楊簡認為《易》不僅是對宇宙事物運動變化的描述,也是對自我運動變化的反映。“《易》者,己也,非有他也。以《易》為書,不以《易》為己,不可也。以《易》為天地之變化,不以《易》為己之變化,不可也。天...[繼續(xù)閱讀]

    北宋哲學家程顥關(guān)于心性關(guān)系的一個主要命題。認為人通過“窮理”、“盡性”、“知命”而達到“與物同體”、“理與己一”的境界。程顥認為:作為主體的人(“己”)與作為客體的事物(“物”)的關(guān)系,可以劃分為兩個階段或等級...[繼續(xù)閱讀]

    南宋哲學家葉適用語。用以譬喻認識必須從客觀出發(fā),主觀服從客觀。在他看來,所謂“格物”,既是“絕物”(即主觀與客觀隔絕),亦是“通物”(即主觀與客觀相通)?！案裎铩睉?yīng)是“以物用而不以己用”,主張主觀服從客觀,反對以主觀...[繼續(xù)閱讀]

    明哲學家顧憲成提出的概念。當時王學末流倡“無善無惡”,放蕩不拘,無復忌憚,危害甚大。顧憲成提出“以誠敬存之,是收攝保住工夫,以義理栽培是維持助發(fā)工夫”(《小心齋札記》卷一)。一再強調(diào)“小心”二字。認為“語本體,只是...[繼續(xù)閱讀]

    南宋哲學家朱熹和劉子澄合編的兒童教育課本。成書于淳熙十四年(1187),共六卷。朱熹根據(jù)其理學教育思想,把道德教育分為小學和大學兩個階段,并相應(yīng)提出不同的道德標準和要求。認為小學只是教之以事;而大學則是教之以理,發(fā)明小...[繼續(xù)閱讀]

    明哲學家顧憲成著。顧憲成提出用“小心”工夫反對王學末流,并將自己書齋取名為“小心齋”,札記故名。書中認為程朱所說的“性即理”一語“極說得直截分明,亙古亙今、顛樸不破”(卷十一)?！靶?太極也”,“性,天道也?！?卷...[繼續(xù)閱讀]

    明哲學家湛若水用語。在他看來,人心之本體即是天理,可是,“氣習物欲蔽之,則本體昏塞而不知返,天理滅矣”(《圣學格物通》卷九)。可見,“習心”即被氣習蒙蔽之心。體認天理、消除“習心”的功夫,即是煎銷習心。“體認天理乃...[繼續(xù)閱讀]

    清初思想家顏元用語。顏元把學問知識和道德修養(yǎng)的方法總結(jié)為不斷實學、實習、實行。他認為,要求真知,必須“用力于講讀者一二,加功于習行者八九”(《存學編》卷一)。他解《大學》中“格物致知”的“格”為“‘手格猛獸’之...[繼續(xù)閱讀]

    南宋哲學家葉適著。葉適門人孫之宏嘉定十六年(1224)《習學記言序》云:“初,先生輯錄經(jīng)史百家條目,名《習學記言》,未有論述。自金陵歸,間研玩群書,更十六寒暑,乃成序目五十卷?！惫试摃址Q《習學記言序目》,是對經(jīng)史子書評論...[繼續(xù)閱讀]