中國(guó)古代哲學(xué)關(guān)于天人關(guān)系的一種神秘學(xué)說(shuō)。認(rèn)為天能干預(yù)人事,人的行為也能感動(dòng)天,自然界發(fā)生的災(zāi)異是天對(duì)人的譴責(zé),發(fā)生的祥瑞是天對(duì)人的褒獎(jiǎng)。西漢董仲舒在肯定“天亦有喜怒之氣,哀樂(lè)之心”和“天人一也”的前提下,認(rèn)為“...[繼續(xù)閱讀]

    歷史和邏輯的一致原則在科學(xué)研究和建立理論體系中的具體運(yùn)用。也就是歷史的方法和邏輯的方法的統(tǒng)一。歷史的東西是指客觀實(shí)在(自然界和社會(huì))自身的發(fā)展過(guò)程和作為對(duì)客觀實(shí)在的反映的人類(lèi)認(rèn)識(shí)的歷史過(guò)程(科學(xué)史、哲學(xué)史,語(yǔ)...[繼續(xù)閱讀]

    儒家提倡的唯心主義的反省內(nèi)求的思想修養(yǎng)方法。即內(nèi)心的觀察和反省?？鬃诱f(shuō):“內(nèi)省不疚,夫何憂何懼”。(《論語(yǔ)·顏淵》)即自己?jiǎn)栃臒o(wú)愧,還有什么值得憂愁和畏懼的呢?儒家一派自孔子起就很注意道德修養(yǎng)的這種內(nèi)省功夫,注重...[繼續(xù)閱讀]

    儒家提出的道德標(biāo)準(zhǔn)和倫理方法。指處理事情不偏不倚、無(wú)過(guò)與不及的態(tài)度?？鬃诱f(shuō):“中庸之為德也,其至矣乎!”(《論語(yǔ)·雍也》)他認(rèn)為中庸是一種最高的道德?！爸杏埂币步小爸械馈?、“中行”,意思為無(wú)“過(guò)”與“不及”,就是...[繼續(xù)閱讀]

    亦稱“反省”。是資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)認(rèn)識(shí)論中的一個(gè)術(shù)語(yǔ)。資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)家都把反思當(dāng)成一種精神的自我活動(dòng)和內(nèi)省的方法。與自我意識(shí)的概念相通。但這個(gè)術(shù)語(yǔ)在不同的哲學(xué)家那里有某些不同的含意。在英國(guó)唯物主義哲學(xué)家洛克的哲...[繼續(xù)閱讀]

    物和物相互作用的結(jié)果。指物質(zhì)所具有的復(fù)制式再現(xiàn)對(duì)其發(fā)生作用的物質(zhì)的某些特征、特性的能力。反映都表現(xiàn)為物和物之間的相互作用,是在相互作用的基礎(chǔ)上發(fā)生的,在相互作用過(guò)程之外,不可能有反映發(fā)生。但反映不就是相互作...[繼續(xù)閱讀]

    思維反映存在的理論。反映論和認(rèn)識(shí)論在本質(zhì)上是相同的,但二者并不等同。認(rèn)識(shí)論是反映論的高級(jí)形態(tài),只有人才有認(rèn)識(shí),它是講人的反映,而不是講動(dòng)物的或其他更低級(jí)的反映。凡堅(jiān)持物質(zhì)第一性,意識(shí)第二性的唯物主義哲學(xué)家,都必...[繼續(xù)閱讀]

    亦稱非理性主義。否定理性思維在認(rèn)識(shí)中的作用的唯心主義哲學(xué)學(xué)說(shuō)。反理性主義往往將理性與意志、直觀、直覺(jué)、本能等對(duì)立起來(lái)。以非理性主義反對(duì)理性主義,以信仰主義反對(duì)科學(xué),鼓吹不可知論,是現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)流派在認(rèn)識(shí)...[繼續(xù)閱讀]

    亦稱歸類(lèi)法。是根據(jù)對(duì)象的共同性和差別性,把事物劃分為不同類(lèi)的邏輯方法。客觀事物有多方面的屬性,事物之間有多方面的聯(lián)系,人們可以根據(jù)實(shí)踐的不同需要,依照不同的標(biāo)準(zhǔn),通過(guò)比較,找出具有共同性的對(duì)象,把它們歸屬于一個(gè)確...[繼續(xù)閱讀]

    是思維的基本過(guò)程和方法。分析就是在思想中把認(rèn)識(shí)對(duì)象的整體分解為各個(gè)屬性、部分和方面,分別進(jìn)行研究,以便揭示事物本質(zhì)的邏輯方法。綜合是在分析的基礎(chǔ)上,在思想中把認(rèn)識(shí)對(duì)象的各個(gè)屬性、部分和方面結(jié)合為一個(gè)整體,把事...[繼續(xù)閱讀]